当前社会存在一种论调，将贪污腐败、自私自利、沉迷低级趣味等丑恶现象一概归结为所谓“人性”，并赋予其天经地义、不可动摇的地位。这种归类实质是为丑陋行为开脱，使其逃避批判与改造，在思想层面危害深远。此类论调潜意识中灌输“人性本恶”的观念，暗示人性的表现本质上是自私的、负面的且无法改变。一旦这种抽象人性论渗透成为主流意识三羊财务，一切邪恶、丑陋的社会现象都可能被合理化，从而失去批判与纠正的必要性。这种逻辑不仅为道德滑坡提供借口，也为制度缺陷进行了伪哲学辩护。
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人性论始作俑者
更进一步看，这种将人性抽象化、永恒化的论调，其思想根源往往指向西方自由主义传统中的原子化个人观。这种个人观服务于资产阶级的丛林法则，成为私有制社会的精神底座。在此框架下，人生而被赋予固化的属性，必须接受“强者生存”的法则，而对公平与正义的追求则被视作违背“人性”。因此，这种人性论在某种意义上异化为剥削与压迫的思想工具，意图使人们安于被支配的地位，放弃对平等、公正社会的追求。
我们必须清醒认识到，人性并非静止不变的生物学设定，而是历史的、社会的、在实践中不断塑造的。将一切社会弊病简单归咎于抽象人性三羊财务，不仅缺乏辩证思考，更在客观上维护了不合理的现存秩序。真正的进步思想，应当致力于揭露和改变滋生丑恶现象的社会条件，推动人在改造社会的同时完善自我，而非陷入悲观静止的人性决定论之中。
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伟大领袖毛主席与革命群众在一起
毛泽东思想作为马克思主义中国化的伟大实践成果，为我们科学认识人性、改造社会提供了锐利的思想武器。
一、以“对立统一”规律破除人性固化论人性并非永恒不变的抽象物，而是在社会实践中历史地形成和发展的。毛主席阐发的“对立统一”规律指出，矛盾具有普遍性三羊财务，事物始终处于运动变化之中。人性同样包含着公与私、善与恶、个体性与社会性的矛盾统一，这些矛盾在一定条件下能够相互转化。以静态、绝对的“人性论”掩盖矛盾的斗争性与可转化性，在哲学上是形而上学的，在政治上是保守主义的。我们必须以辩证、发展的眼光看待人及其社会性，拒绝任何将人性本质化的僵化叙述。
二、以“集体主义”与“造反有理”的革命精神对抗个人本位与宿命论资产阶级人性论往往将人原子化，强调自私自利的天然合理性，从而为剥削制度辩护。毛主席倡导的集体主义精神，强调个人利益与集体利益的统一，主张在为人民服务、奉献社会的实践中实现个人价值。与之相呼应的，是那种在压迫语境下“造反有理”的革命精神，其核心是鼓励人民反抗一切不合理的、固化的压迫秩序，不相信任何永恒的剥削与宿命。这两者结合，从根本上否定了“人天生自私且制度不可改变”的消极论断，主张通过集体奋斗改造不合理的社会关系，进而改造在其中形成的人性表现。
三、以“实事求是”与“批评和自我批评”作为认识与改造的科学方法要破除抽象人性论的迷雾，必须坚持“实事求是”的原则。这就要求我们具体地、历史地分析各种社会现象，包括腐败、自私等产生的经济根源、制度条件和文化背景，而非简单地归咎于空洞的“人性”。在此基础上，“批评和自我批评”为我们提供了改造主观世界与客观世界的重要路径。它要求我们勇于揭露和剖析社会存在的错误思想与行为，同时也自觉进行自我反省与思想改造。这个过程本身就是对人性“先天决定论”和“不可变论”的实践否定，证明了人及其思想意识能够在社会实践中不断提升和完善。
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集体主义精神
总之，抽象、永恒化的“人性论”是维护旧秩序的思想枷锁。毛泽东思想中的光辉理论，从哲学基础、价值导向到实践方法，构成了一个完整的理论武器库，帮助我们：
一、运用辩证法揭示人性的矛盾性与可塑性；
二、 以集体主义和“造反有理”的革命精神激发改造社会、超越自私局限的主动性；
三、通过实事求是与“批评和自我批评”的方法，具体分析并切实推进个人与社会的共同进步。
因此，坚持和发展毛泽东思想的科学方法论，对于肃清“人性决定论”的流毒，坚定依靠社会制度变革与人的自觉实践来塑造高尚品格、建设文明社会三羊财务，具有根本性的指导意义。我们必须以此为思想武装，在改造客观世界的同时改造主观世界，推动人与社会向着更加公平、公正、更加进步的方向不断发展。唯有如此，才能在思想上筑牢防线，培育出真正公正、文明、向上的社会风气。
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